|
القرضاوي مؤكدا إسلام الفرد باحتكامه إلي الشريعة
العقل هو الذي أثبت وجود الله تعالي والنبوة |
 | | الخطاب الأسلامى فى عصر العولمة يؤمن بالوحى , ولا يغيب العقل |
إعداد- د. حسن علي دبا
شغلت قضية ما بين الوحي والعقل من تأثير في تكوين المسلم تاريخا طويلا من الجدل في الحياة العقلية للأمة الإسلامية, وقد لا تكون هناك فترة من فترات التاريخ الفكري للأمة سلمت من إثارة القضية, وفي ثورة المطالبة المعاصرة بتجديد الخطاب الديني جاءت أسئلة القراء هذا الأسبوع لتطرح القضية في العصر الحديث, وجاءت إجابات د. يوسف القرضاوي عن هذه الأسئلة لتعيد الطرح لقضية الوحي والعقل وحدود الإيمان بهما من خلال منطلقات عقلية وفقهية ثابتة, وفي إطار من الفقه الوسطي الرشيد.. قال:
الخطاب الإسلامي في عصر العولمة يؤمن بالوحي, ولا يغيب العقل, فهو يؤمن بالوحي باعتباره أساس كل دين سماوي, فتعاليم الدين وأحكامه ليست من صنع النبي- أي نبي- ووحي فكره ووجدانه, بل أوحي الله بها إليه عن طريق ملك ألهمه أو أنزل كتابه إليه, فتلقاه النبي منه, وحفظه, وبلغه للناس كما أنزل إليه, فالأنبياء هم سفراء الله تعالي إلي عباده, بعثهم مبشرين ومنذرين, لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل, ومحمد صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين, أنزل الله عليه وحيه وقرآنه بطريق الوحي الجلي, بوساطة الملك جبريل عليه السلام أمين الوحي نزل به الروح الأمين. علي قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين, وقال تعالي: والنجم إذا هوي. ما ضل صاحبكم وما غوي. وما ينطق عن الهوي. إن هو إلا وحي يوحي. علمه شديد القوي. ذو مرة فاستوي, وشديد القوي هو جبريل عليه السلام. وقال تعالي: وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم عليم, فالله تعالي منزل الوحي, وجبريل إنما هو حامله, ومحمد هو متلقيه ومبلغه عن ربه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك, وإن لم تفعل فما بلغت رسالته, ونحن المسلمين بعد أن رضينا بالله ربا, وبالإسلام دينا, وبمحمد رسولا, وبالقرآن إماما, أصبحنا ملتزمين- بحكم عقيدتنا- بأحكام الإسلام وأوامره ونواهيه. في العقيدة والشريعة والسلوك والمفاهيم والتقاليد. فنحن نصلي ونصوم ونتعبد كما يأمرنا الإسلام. ونحن نأكل ونشرب ونلبس ونتجمل ونبيع ونشتري ونتعامل, كما يأمرنا الإسلام, ونحن نتزوج ونعاشر وننجب, ونتوافق أو نطلق كما يأمرنا الإسلام, ونتعامل مع أمرائنا وحكامنا في السلم والحرب والعافية والبلاء. كما يأمرنا الإسلام, فما دام هناك أمر ملزم من الله ورسوله, أو نهي محرم من الله ورسوله, فليس لنا إلا أن نقول: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. وفي هذا يقول الله تعالي: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلي الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا: سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون, ويقول: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم, ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا.
هل يعني ذلك أن المسلم لا يكون مسلما إلا إذا احتكم إلي الشريعة؟
لا يكون الفرد المسلم مسلما, ولا المجتمع المسلم مسلما حقا إلا إذا احتكم كل منهما إلي شريعة ربه, مؤمنا بأن ما شرعه الله له خير مما يشرعه لنفسه, وأنه ليس أعلم من الله بخلقه, ولا أبر بهم سبحانه وتعالي, بل هو أبر بهم من أنفسهم وأرحم بهم من الوالدة بولدها, وقد شرع لهم من الأحكام ما يعلم أن فيه الخير والمصلحة لهم في دنياهم وآخرتهم ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. لهذا كان الحكم بما أنزل علي الرسول فرضا مؤكدا, لا يجوز أخذ بعضه دون بعض, كما قال تعالي لرسوله وأن أحكم بينهم بماأنزل الله ولا تتبع أهواءهم, وأحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل إليك, وقد أنكر الله تعالي علي بني إسرائيل قبلنا: أنهم جزأوا دينهم, فقبلوا منه ما راق لهم, وتركوا ما لا يتفق وهواهم, فقال تعالي تقريعا لهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.
أثبت مكانة الوحي, ما صورة العقل في الخطاب الإسلامي اليوم؟
مع دعوة الخطاب الإسلامي إلي الإيمان بما جاء به الوحي, والالتزام به أمرا ونهيا في العبادات أو المعاملات: يدعو هذا الخطاب في الوقت نفسه إلي احترام العقل الذي لولاه ما ثبت الوحي, ولهذا قال علماء الإسلام: لولا العقل ما ثبت النقل أي الوحي لأن العقل هو الذي أثبت لنا قضيتين من قضايا العقيدة الكبري: فهو الذي أثبت وجود الله تعالي. إذ لم نعرف الله بالوحي, لأن ثبوت الوحي لا يكون إلا بعد ثبوت الموحي به, وثبوت الرسول لا يكون بعد ثبوت المرسل.
بعد هذا آمن العقل بأن فلانا هذا- الذي قامت المعجزة علي يديه- هو رسول من عند الله, إذ لا يقدر بشر علي أن يمده بالآيات التي تثبت دعواه وتؤيد حجته. وبعد أن أثبت العقل النبوة: يعزل العقل نفسه, كما عبر الإمام أبوحامد الغزالي, ليتلقي من الوحي الأوامر والنواهي والتعاليم, لأن سلطة النبوة أعلي من سلطته, ونور النبوة أسطع وأرفع من نور عقله, فعقله قد يخطيء أو يضل أو يخلط أو ينسي, لكن النبوة لا تخطيء, لأنها من عند الله, ولو أخطأ النبي في أمر اجتهد فيه برأيه, فسرعان ما يأتي الوحي مصححا ومصوبا, لأن الله تعالي لا يقره علي باطل, لأنه لو أقره عليه لأصبح شرعا متبعا, الإسلام يحترم العقل لأن به عرفنا الله, وبه عرفنا رسول الله, وبه عرفنا كتاب الله.
إلي أي حد يجب شرعا علي المسلم أن يحترم العقل الإنساني خاصة مع الفقه؟
الإسلام يحترم العقل لأننا بالعقل نفهم خطاب الله ونفسر كتابه, ونستنبط أحكام الله, فقد شاء الله أن ينص علي بعض الأحكام في كتابه أو علي لسان رسوله, وأن يدع منطقة فارغة من التشريع والأحكام الملزمة سميناها في بعض كتبنا منطقة العفو أخذا من الحديث القائل: ما أحل الله في كتابه فهو حلال, وما حرم فهو حرام, وماسكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته, فإن الله لم يكن لينسي شيئا, ثم تلا وما كان ربك نسيا, وهذه المنطقة- منطقة العفو- مطلوب من العقل أن يملأها- عند الحاجة- بما يهديه إليه اجتهاده في ضوء النصوص الأخري, إما عن طريق القياس بشروطه أو الاستصلاح أو الاستحسان, أو غيره من أدلة ما لا نص فيه.
وما آلية عمل العقل فيما جاءت به النصوص قرآنية أو نبوية؟
مهمة العقل في هذه النصوص أن يجتهد فيها ليستخرج منها الأحكام في ضوء الأصول والقواعد التي ارتضتها الأمة في الاستنباط, وبناء الفروع عليها, وهنا تتعدد المدارس وتتنوع المشارب ما بين من يميل إلي الرأي ومن يميل إلي العقل بعد ذلك لأنه أداته الفذة في معرفة الكون من حوله, فهو الذي يكتشف قوانين المادة, ويفسر الظواهر الكونية, ويربط بينها, ويستخدمها في مصلحة الإنسان, كما يوظفها في تثبيت الإيمان سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق, فلولا العقل ما استطعنا أن نسخر قوي الطبيعة لخدمتنا بإذن الله, وبالعقل استطاع أن يطير في الهواء كالنسر بل أرفع, وأن يغوص في البحر كالحوت أو أقوي وأن يحطم الذرة, ويصنع الحاسوب, ويصعد إلي القمرة ويجتهد أن يغزو الكواكب الأبعد.
في الحلقة القادمة
هل يجوز تعطيل العقل؟
|
|
|
|
 |
|
|
 |
|
|
