كاتبة فرنسية ترصد «نضال الشعوب من أجل فنها».. الفن الإفريقى المنهوب يعود إلى وطنه

تقارن سافوى بوضوح بين «تنصل المتاحف الأوروبية وغطرستها» فيمايتعلق بالفن الإفريقى فى الماضى وبين ما تأمل أن يكون حقبة جديدة فى السياسة المؤسسية وممارسة تنظيم المعارض فى الحاضر والمستقبل

 

سافوى أحد أبرز الخبراء فى العالم فى مجال إعادة الممتلكات والتراث الثقافى

 

كانت التهمة الأكثر شيوعاً هى أن إفريقيا تفتقر إلى مرافق تخزين كافية لقطعها الفنية

 

«المعركة من أجل استعادة أعمالنا الفنية» جزء لا يتجزأ من تشكيل المستقبل الإفريقى

 

عام 1978 ادعى رئيس جمعية المتاحف الألمانية أن «معظم دول العالم الثالث» تفتقر إلى أى روابط مع ثقافاتها وبيئاتها الطبيعية وعليه يجوز نهب كنوزها الفنية

 

دون الاعتراف علنا بـ «كمية الدماء التى تتساقط من كل عمل فنى» لا ينبغى افتتاح منتدى هومبولت ولا أى متحف إثنولوجى آخر

 

على مدى عقود، ناضلت الدول الإفريقية من أجل استعادة عدد لا يحصى من الأعمال الفنية التى سُرقت خلال الحقبة الاستعمارية، ووضعت فى المتاحف الغربية، فى كفاح إفريقيا من أجل فنها، تسلط المؤلفة الفرنسية «بينيديكت سافوي» فى كتابها: «نضال إفريقيا من أجل فنها.. تاريخ الهزيمة بعد الاستعمار»، الذى نشرته جامعة برنستون؛ الضوء على هذا التاريخ المجهول إلى حد كبير ولكنه مهم للغاية، سافوى أحد أبرز الخبراء فى العالم فى مجال إعادة الممتلكات والتراث الثقافي، وقد حققت فى مصادر واسعة النطاق لم تُنشر من قبل، لتكشف أن جذور النضال تمتد إلى أبعد بكثير مما تشير إليه المناقشات البارزة الأخيرة، وأن هذه الجهود تم التستر عليها من قبل عدد لا يحصى من المعارضين.

وبعد وقت قصير من عام 1960، عندما حصلت ثمانى عشرة مستعمرة سابقة فى إفريقيا على استقلالها، قادت طبقات فكرية وسياسية إفريقية حركة تسعى إلى العودة إلى الوطن، وتلقى سافوى نظرة على أحداث محورية، بما فى ذلك الخطاب الفاصل الذى ألقاه رئيس زائير موبوتو سيسى سيكو فى الجمعية العامة للأمم المتحدة، والذى أدى إلى بدء المناقشة بشأن إعادة أصول الحقبة الاستعمارية، وأسفر عن أول قرار للأمم المتحدة حول هذا الموضوع، وهى تدرس كيف حاولت المتاحف الألمانية حجب المعلومات حول مخزونها، وكيف فشل البرلمان البريطانى فى تمرير تعديل مقترح لقانون المتاحف البريطانية، الذى يحمى مجموعات البلاد، وتنتهى سافوى فى منتصف الثمانينيات، عندما سنت الدول الإفريقية أول قوانين تركز على حماية تراثها الثقافي.

ومن خلال تسليط الضوء على الأسباب التى تجعل إعادة الممتلكات أمراً ضرورياً لأى علاقة مستقبلية بين البلدان الإفريقية والغرب، فإن كفاح إفريقيا من أجل فنها سوف يشكل المحادثات حول هذه القضايا الحاسمة لسنوات قادمة.

 

⢴   مصطفى عبادة

 

يتتبع كتاب بينيديكت سافوي، الدعوات الأولى لعودة الفن الإفريقى إلى موطنه، وتتذكر سافوي، مؤرخة الفن الفرنسي، تاريخًا من الالتماسات والحملات غير الناجحة إلى حد كبير من أجل القطع الفنية المنهوبة، ويأتى الكتاب فى أعقاب التقرير التاريخى لعام 2018 الذى شاركت فى كتابته مع الخبير الاقتصادى السنغالى فيلوين سار، وبعده نشأ المشروع، المعروف باسم تقرير سار- سافوى حول استعادة التراث الثقافى الإفريقي، نحو أخلاقيات علائقية جديدة، خارطة طريق للمؤسسات العامة فى فرنسا، لإعلامها بكيفية إنشاء قوائم جرد لأرشيفاتها، وتحديد العناصر التى تتطلب إعادتها إلى الأوطان التى نهبت منها، حيث تم تكليفها من قبل الرئيس الفرنسى إيمانويل ماكرون، بعد خطاب ألقاه عام 2017 فى واجادوجو، بوركينا فاسو، والذى ناقش فيه العلاقات الفرنسية الإفريقية التاريخية الهشة، ورسم مسار السياسة الفرنسية المستقبلية فيما يتعلق بالقارة، وذكر أنه لا يستطيع "قبول الاحتفاظ بجزء كبير من التراث الثقافى للعديد من البلدان الإفريقية فى فرنسا"، وتعهد بتهيئة "الظروف". للعودة المؤقتة أو الدائمة للتراث الإفريقى إلى إفريقيا "فى غضون خمس سنوات.

 إن كفاح إفريقيا من أجل فنها سابق لتقرير سار- سافوي، فهو يصف المعارك التأسيسية بين الدول الإفريقية المستقلة حديثا والقوى الاستعمارية السابقة على القطع الأثرية المكتسبة خلال عصر الغزو والحكم الإمبراطوري، فضلا عن عقود من الاستعمار الإفريقي. 

ينقسم الكتاب إلى ستة عشر فصلاً، يمثل كل منها سنة واحدة جديرة بالملاحظة بين عامى 1965 و1985، وتقول سافوى إن "ذروة" هذا الخطاب حدثت بين عامى 1978 و1982، ويبدأ الفصل الأول، 1965، بما كتبه الشاعر البينيني- الصحفى "بولين يواكيم" بعنوان "أعيدوا لنا الفن الزنجي"، نُشرت هذه الرسالة فى يناير، من ذلك العام 1965 فى مجلة "بينجو"، وهى مجلة فرانكوفونية يتم توزيعها فى باريس وداكار، وكانت أول دعوة منتشرة على نطاق واسع لاسترداد الممتلكات الفنية، شهدت فترة الستينيات إنهاء الاستعمار على نطاق واسع فى القارة الإفريقية، بما فى ذلك اعتماد الأمم المتحدة لإعلان منح الاستقلال للدول والشعوب المستعمرة، والذى ألزم الهيئة الدولية بدعم تقرير المصير السياسى والثقافى للدول المستقلة حديثًا، كان الدافع وراء الإعلان هو الزخم المتزايد للتطورات الدولية المناهضة للاستعمار فى جميع أنحاء العالم، بما فى ذلك التحالفات الأفروآسيوية فى مؤتمر باندونج فى إندونيسيا عام 1955 والمؤتمر العالمى الأول للكتاب والفنانين السود فى العام التالي، سعت المجموعة الأخيرة، مع الأخذ فى الاعتبار تأثير الاستعمار على التراث الثقافى، إلى تأكيد الوعى الأسود الذى يتجاوز الهوية الوطنية والعرقية.

تحاول سافوى أن تروى "القصة المتماسكة لهزيمة ما بعد الاستعمار"، وتدعم بوضوح وبشكل لا لبس فيه العودة إلى الوطن، وتقدم تسلسلاً زمنيًا واقعيًا إلى حد ما، بدلاً من صرخة حاشدة قوية تعكس مدى إلحاح القضية ومغزاها. على الرغم من أن الخطابات – من الجانبين الإفريقى والأوروبى على حد سواء – تندرج بشكل عام فى نمط الطلب الإفريقى والرفض الأوروبى اللاحق، فإن الكتاب، الذى يزعم أنه يروى صراعًا قاريًا، يصف فى المقام الأول أنشطة دول غرب إفريقيا، معظم صفحاته مخصصة لنيجيريا، القوة السياسية والثقافية التى أصبحت تماثيلها البرونزية فى مملكة بنين رمزًا لنضالات العودة إلى الوطن الإفريقي، يركز ملخص الكتاب السريع والواقعى تمامًا على الجزء من القارة الذى حصل على الاستقلال لأول مرة، بدءًا من غانا فى عام 1957، وحذت حذوها السنغال ونيجيريا بعد ثلاث سنوات، وبطبيعة الحال، فإن محاولات الإعادة إلى الوطن من جانب هذه الدول الثلاث لها تاريخ أكثر جوهرية من تلك التى قامت بها، على سبيل المثال، ناميبيا، التى حصلت على استقلالها من جنوب إفريقيا فقط فى عام 1990 (وبالتالى تقع خارج نطاق الكتاب). وصحيح أيضًا أن المتاحف الغربية جمعت أعمالًا فنية من غرب إفريقيا أكثر من الشرق، ومع ذلك، فإن كتاب سافوى لا يمثل إفريقيا ككل.

كتبت سافوى أنه داخل جمهورية ألمانيا الاتحادية «كان النقاش على أشده.. . . والأكثر ديمومة، والتى تشمل المتاحف والسياسة والإدارة والإعلام والتلفزيون. وعلى الرغم من أن المناقشات الأكثر وضوحًا والأحدث تتعلق بفرنسا وبريطانيا، فإن روايتها تركز على ألمانيا، كما فعل النشطاء فى الستينيات وحتى الثمانينيات، والواقع أن صحيفة كريستيان ساينس مونيتور فى عام 1976 وصفت هذه المحنة العالمية بأنها "مناقشة ألمانية"، وعلى الرغم من أن سافوى تدرس المتاحف الألمانية لأسباب تاريخية، فإن تركيزها ربما يكون أكثر إلحاحًا، بسبب آثاره فى الوقت الحاضر، فى حين أنه من الصحيح أن ألمانيا كان لديها مستعمرات أقل بكثير من بريطانيا وفرنسا، وكانت قوة استعمارية لمدة ثلاثة عقود فقط - غالبًا ما يتم تقديم الحقائق لإنكار الذنب - إلا أن البلاد كانت نشطة فى العديد من حملات النهب التى سارت جنبًا إلى جنب مع عمليات النهب.

يعرض الكتاب تفاصيل العشرات من حالات العنصرية ضد السود، والإمبريالية الثقافية، والتنازل فى رفض أوروبا المتكرر لطلبات إعادة الفن الإفريقى إلى الوطن، لكن الكشف الأكثر إدانة يتعلق بالأدوار التى لعبها النازيون السابقون فى المتاحف الألمانية، والمثال الرئيسى لسافوى هو هيرمان أوير، الفيزيائى السابق الذى واجه صعوبة فى العثور على عمل كمحاضر جامعى بعد الحرب العالمية الثانية بسبب عضويته فى الحزب الاشتراكى الوطنى وغيره من المنظمات النازية، وفى نهاية المطاف، فى الخمسينيات، حصل على وظيفة كمدير أكاديمى للمتحف الألمانى فى ميونيخ، أحد أكبر متاحف العلوم والتكنولوجيا فى العالم، ثم فى عام 1968 أصبح رئيسًا للقسم الألمانى للجنة الدولية للمتاحف، ومن عجيب المفارقات أن سياسة ما بعد الحرب التى منعت أعضاء الحزب النازى السابقين من تولى مناصب السلطة أجبرتهم على الاندماج فى أدوار تبدو حميدة فى أماكن مثل المتاحف، وبعد عقد من توليه منصبه، كتب أوير رسالة إلى وزارة الداخلية الألمانية حول مشكلة التعويض، عكست تعليقاته العواقب غير المقصودة لجهود إزالة النازية فى ألمانيا الغربية والنظرة الضيقة للأيديولوجية العنصرية النازية التى تتجاهل أبعادها المناهضة للسود، مرددًا وجهات نظره قبل الحرب، كتب أوير أن مناقشات استرداد الفن الإفريقى كانت مدفوعة من قبل الدول ذات "الإمكانات المادية والاقتصادية المنخفضة"، التى تحاول "تعزيز أهميتها الوطنية"، واتهمها بتحريف الوسائل التى حصل بها الأوروبيون على كنوزهم الفنية من إفريقيا.

تصور سافوى مناقشة إعادة الفن الإفريقى إلى مواطنه الأصلية باعتبارها قصة كيانات سياسية، حيث يسعى كل من المستعمرين والمستعمرين إلى سرد ملحمتهم الوطنية الخاصة، بغض النظر عن البلد أو السياق أو السنة، كانت الدول الإفريقية المستقلة حديثًا تضع باستمرار القطع الأثرية المسروقة كجزء لا يقدر بثمن من تاريخها الثقافي، وهى روايات كانت تكتبها بنفسها لأول مرة، فى بيانه المبكر، وصف يواكيم "المعركة من أجل استعادة أعمالنا الفنية" بأنها جزء لا يتجزأ من تشكيل المستقبل الإفريقي.

رداً على ذلك، أطلقت الدول الأوروبية مراراً وتكراراً مجموعة متنوعة من الاعتراضات، والعديد منها، بالإضافة إلى الأكاذيب الصريحة حول المصدر (على سبيل المثال، ادعاء أوير الكاذب بأن معظم القطع الأثرية الإفريقية الموجودة فى ألمانيا تم تصديرها "بعد "إنهاء استعمار" هذه البلدان)، لا تزال منتشرة حتى اليوم، وكانت التهمة الأكثر شيوعاً هى أن إفريقيا تفتقر إلى مرافق تخزين كافية، على الرغم من أن المدافعين عن حقوق استرداد الفن الإفريقي، يشيرون بحق إلى المفارقة المتمثلة فى أن الاستخراج الاستعمارى (ومن ثم التقشف النيوليبرالي) يتحمل المسئولية عن معظم أوجه القصور الرئيسية فى البنية التحتية فى القارة، كانت الحجة الأخرى هى أن الأوروبيين هم ببساطة مضيفون متفوقون، فى عام 1978، ادعى فولفجانج كلاوسفيتز، رئيس جمعية المتاحف الألمانية آنذاك، أن "معظم دول العالم الثالث" تفتقر إلى أى روابط مع ثقافاتها وبيئاتها الطبيعية، وقد تكرر هذا الافتقار إلى الثقة فى قدرة الدول الإفريقية على الحفاظ على آثارها الثقافية، أو رغبتها فى ذلك، من قبل مجموعة من الشخصيات المتحفية، بما فى ذلك جيرهارد باير، مدير متحف الإثنولوجيا والمتحف السويسرى للفولكلور، وادعى، فى عام 1979، أنه إذا لم يتم جلب هذه القطع إلى أوروبا، فمن "المؤكد" أنها "كانت ستدمر وتضيع وتُنسى لفترة طويلة".

فى مقدمة الكتاب وخاتمته، تقارن سافوى بوضوح بين "تنصل المتاحف الأوروبية وغطرستها" فى الماضى وبين ما تأمل أن يكون حقبة جديدة فى السياسة المؤسسية وممارسة تنظيم المعارض فى الحاضر والمستقبل، ورغم أن بعض الجهود الكبرى لإعادة الفن المنهوب إلى الوطن قد بدأت منذ عام 1985، فإن النقاش لم يتغير كثيراً على الإطلاق، فى الصيف الماضي، 2024 فتح منتدى هومبولت، وهو مؤسسة مثيرة للجدل تضم المتحف الإثنولوجى فى برلين ومتحف الفن الآسيوي، أبوابه أخيرا أمام الجمهور، يوصف منتدى هومبولت بأنه النظير الألمانى للمتحف البريطاني، ويحتل قصر برلين المعاد بناؤه، وهو المقر التاريخى للأباطرة الألمان والملوك البروسيين، كانت سافوى قد استقالت من المجلس الاستشارى للمتحف فى عام 2017، بسبب نقص الشفافية فيما يتعلق بمصدر المجموعة الإثنولوجية الدائمة، وذكرت أنه دون الاعتراف علنًا بـ "كمية الدماء التى تتساقط من كل عمل فني"، لا ينبغى افتتاح منتدى هومبولت ولا أى متحف إثنولوجى آخر. وفى كتابها، تحدت على النحو الواجب الروايات التى تتحدث عن ألمانيا باعتبارها أقل ذنبًا إلى حد ما فى جرائم النهب العنيف من بريطانيا أو فرنسا، وذلك من خلال تحدى العديد من ادعاءات الدولة الزائفة بشأن الاستحواذ المشروع، فى إحدى المرات، تقتبس من فريدريش كوسمول، عالم الأنثروبولوجيا الذى ادعى فى السبعينيات أن غالبية مقتنيات المتاحف فى ألمانيا الغربية، تم الحصول عليها "فى ظل ظروف مشروعة تمامًا فى ذلك الوقت"، وأن حملات النهب نادرًا ما تحدث فى المستعمرات الألمانية ، إذا حدثت على الإطلاق، ومع ذلك، "فى ذلك الوقت" - خلال فترة الغزو الاستعمارى الألمانية القصيرة من عام 1884 إلى عام 1915 - عملت المتاحف والقوات العسكرية الألمانية معًا لجمع القطع الثقافية وحتى الرفات البشرية، حتى قبل أن تنشئ ألمانيا مستعمرتها رسميًا فى جنوب غرب إفريقيا (ناميبيا حاليًا)، أصدر المسئولون فى المتحف الملكى للإثنولوجيا (المجموعة الإثنولوجية الموجودة الآن فى منتدى هومبولت) تعليمات للقوات البحرية الألمانية بجمع كل ما فى وسعهم من الموانئ التى رست فيها. 

وفى رسالة تعود إلى تلك الفترة عام 1897، اعترف مدير المتحف الإثنولوجى بأنه "كان من الصعب للغاية الحصول على قطعة دون استخدام القليل من القوة على الأقل".

سافوى لا تتزعزع فى إدانتها للوصمة الأخلاقية المتمثلة فى سرقة وتكديس القطع الأثرية الإفريقية، وهى تدعو إلى "دمج النقاش الحالى حول إعادة الممتلكات فى الفترة الطويلة من العمليات التاريخية"، بما فى ذلك النشاط الإفريقى وعنف المؤسسات الاستعمارية.

فى بيانها المصاحب لخروجها من منتدى هومبولت، دعت "سافوي" إلى المزيد من الاعتراف العلنى بمصدر كل قطعة فنية فى المتاحف الأوروبية، لكنها لم تصل إلى حد الدعوة إلى العودة إلى الوطن، ناهيك عن التعويضات. 

تقول المؤلفة إن فكرة الكتاب جاءت من البحث الذى أجرته عام 2018 مع الخبير الاقتصادى والكاتب السنغالى فيلوين سار نيابة عن الرئيس الفرنسى إيمانويل ماكرون، أثناء العمل على التقرير الخاص بعودة الفن الإفريقى المحفوظ فى المتاحف الفرنسية، حيث اكتشفت رزمًا كاملة من الوثائق المدفونة فى الأرشيف الإدارى والصحفى فى باريس وبرلين، وأصبح من الواضح أن مناقشة مفصلة حول مجموعات من السياقات الاستعمارية فى المتاحف الأوروبية، كانت قد عقدت من قبل، ووصلت إلى ذروتها بين عامى 1978 و1982. الأرشيف مهم - إعادة بناء المناقشة الأولى حول رد الممتلكات لم تكن ممكنة من دون وجود مستندات يمكن الوصول إليها بشكل عام، أرشيفات مركزية مزودة بأدوات مساعدة دقيقة فى البحث وأنظمة بحث سهلة الاستخدام. كان هناك حجم مدهش من المواد الكامنة تحت سجادة النسيان.

وتضيف المؤلفة: هناك حاجة ماسة إلى دمج المناقشة الحالية بشأن إعادة الممتلكات فى الفترة الطويلة من العمليات التاريخية، من أجل الاعتراف بالتشكيلات السياسية والشخصية والإدارية والأيديولوجية، التى شكلت حتى الآن المناقشة لمدة نصف قرن.

وحول لماذا لم يرجع الفن الإفريقى فى ذلك الوقت؟

تجيب المؤلفة: لقد كاد أن يحدث، وفى وقت المناقشة السابقة، كانت المطالب الإفريقية مقصورة فى الواقع على عدد قليل جداً من الأهداف، لكن دوائر المتاحف دخلت فى وضع الدفاع بعد قرار الأمم المتحدة بشأن رد الممتلكات فى عام 1973، وكانت المواقف المختلفة فيما يتعلق بالرد فى ذلك الوقت اتسمت بشكل شبه حصرى بالرفض الجذرى والقاسى لمطالبات البلدان المستعمرة السابقة، وفى الكتاب استشهد بالعديد من الأمثلة من ألمانيا، ولكن الأمر نفسه ينطبق على المملكة المتحدة وفرنسا، بكل بساطة، المتاحف تكذب أيضًا، وكما وثق العديد من الزعماء فى إدارات المتاحف فى السبعينيات والثمانينيات صراحة فى منشورات حتى منتصف السبعينيات أو فى وقت لاحق فى المراسلات الداخلية، فقد كانوا يعرفون جيدًا أن الغالبية العظمى من القطع الإفريقية فى مجموعاتهم تنبع من الحقبة الاستعمارية، على حد تعبير رسالة تمت الإشارة إليها كثيرًا من عام 1897 إلى مدير متحف الإثنولوجيا فى برلين، حتى فى سياق الظلم أثناء الحكم الاستعمارى "كان من الصعب جدًا الحصول على قطعة دون استخدام القليل من القوة على الأقل". أثبتت إستراتيجية المراوغة والحيلة التى اتبعها المتحف نجاحها فى نهاية المطاف فى ذلك الوقت، لكن الجدل تلاشى.

كذلك تجيب المؤلفة على سؤال:ماذا يحدث عندما يتم نقل القطع الثقافية إلى أماكن مختلفة؟ ماذا يحدث عندما تعود إلى بلدانها؟ تقول: لقد بحثت منذ فترة طويلة فيما أسميه نقل القطع الثقافية، أى نقلها من مكان إلى مكان آخر، كيف تتعامل المجتمعات مع الغياب بعد الإزالة؟ كيف يتعاملون مع وجود الوافدين الجدد فى مكان مختلف؟ ما الآثار فى كلا الطرفين؟ والنتيجة هى جدلية رائعة للغياب والحضور، على سبيل المثال، أدى التراث المادى للكاميرون الذى تم نقله إلى ألمانيا من خلال العنف الاستعمارى إلى خلق غياب فى موطنه الأصلي، وقد أعاق هذا الغياب تطور المعرفة والوعى بتراث البلاد فى الكاميرون، وفى الوقت نفسه، غالبًا ما تفتقر المتاحف الغربية أيضًا إلى المعرفة والوعى بأجزاء من مقتنياتها، لأن هذه القطع كانت منفصلة عن ثقافتها الأصلية، من الممكن استكشاف نوع من تاريخ المجموعة فى الاتجاه المعاكس. 

وتضيف المؤلفة أنها سعيدة ومتحمسة لرؤية العائدات الأخيرة من متحف كيه برانلى - جاك شيراك فى باريس، الذى تم الاستيلاء عليه عام 1892 فيما كان يعرف آنذاك بمملكة داهومي، إلى جمهورية بنين، لقد كانت تجربة تاريخية أن أكون حاضرة عند مغادرة القطع بعد المعرض النهائى فى باريس، وعند وصولها إلى بنين، حيث تم الترحيب بها فى احتفال كبير، ولكن أيضًا بفرح حقيقي، بالنسبة لي، كانت أهمية تلك اللحظة أشبه بأهمية سقوط جدار برلين، وإننى أتطلع إلى رؤية المزيد من الالتزامات موضع التنفيذ، مثل نية ألمانيا المعلنة إعادة ما يسمى ببرونزيات بنين، التى نهبها البريطانيون فى الأصل فى مدينة بنين (فى نيجيريا الآن) ثم تم توزيعها بعد ذلك فى سوق الفن. . إن اللعب بكسب الوقت مرة أخرى، كما حدث فى السبعينيات، وحجب التراث الثقافى للإنسانية لأغراض تأكيد الذات الوطنية ليس خيارا للمستقبل.

بينيديكت سافوى، هى أستاذة فى قسم تاريخ الفن فى جامعة برلين التقنية وكانت أستاذة فى كوليج دو فرانس فى باريس من 2016 إلى 2021. وهى المحررة المشاركة لكتاب "الترجمات: تاريخ الأصول الثقافية المسروقة"، اكتساب الثقافات: تاريخ الفن العالمى فى الأسواق الغربية؛ والمتحف مفتوح: نحو تاريخ عابر للحدود الوطنية للمتاحف. وهى مؤلفة (مع فيلوين سار) كتاب استعادة التراث الثقافى الإفريقي: نحو أخلاقيات علائقية جديدة، المعروف باسم تقرير سار-سافوي.